妖怪図鑑

河童・天狗・九尾の狐など、日本と世界の妖怪を体系的に解説

火消婆（ひけしばば）は、鳥山石燕が今昔画図続百鬼（1779年・安永8年刊）の中巻「晦」に描いた妖怪で、家々の提灯や行灯、蝋燭の火を吹き消す老婆として現れます。画図百鬼夜行が絵と名称を中心にしたのに対し、この作品では妖怪ごとに解説が添えられ、

大入道は、「大きな入道（僧）」を意味する坊主頭の巨大妖怪で、夜道に突然現れて旅人を脅かす存在です。大きさは2メートルほどの姿から山のように巨大なものまで幅があり、影法師のようにぼんやりした例から、はっきりした巨人型まで伝承は一つに定まりません。

以津真天は、鳥山石燕が今昔画図続百鬼（1779年刊）に描いた怪鳥であり、元は太平記巻12「広有射怪鳥事」に現れる、名のない不気味な鳥でした。まず押さえたいのは、古典に出る怪鳥に後世の絵師が姿と名を与えた、という二段構えの成り立ちです。

一本だたらは、紀伊半島の奈良・和歌山の山中に伝わる一つ目一本足の妖怪で、雪の翌朝に山道へ一本足の足跡を残すと語られています。果無山脈や伯母峰といった地名が今も残る土地で伝承をたどると、文献の記述と現地の地形が重なり、この怪異がどこで語られてきたのかが見えやすくなります。

泥田坊は、鳥山石燕の妖怪画集今昔画図続百鬼（1779年刊）に初めて現れる、一つ目で手指が三本の黒い姿の妖怪です。泥田から半身だけをのぞかせ、「田を返せ、田を返せ」と叫ぶ絵姿は、妖怪図鑑やゲゲゲの鬼太郎で知った読者ほど、原典にあたると「思っていたより恐ろしくも哀しい」と感じさせるでしょう。

ダイダラボッチは、日本各地に伝わる巨人で、山を盛り上げ、湖沼の窪地を残したと語られてきました。民俗学のフィールドワークで各地の「足跡」とされる湖や窪地を歩くと、同じ巨人像が土地ごとに少しずつ姿を変えていることがはっきり見えてきます。

釣瓶火は、木の枝から青白い火の玉が下がって見える怪火型の妖怪で、井戸の水桶が縄で上下する姿にたとえられた名を持ちます。夜の山道や静かな木立で枝先に光がぶら下がるように現れると語られ、まず「どんな妖怪か」を端的に示す存在です。

高女は、鳥山石燕の画図百鬼夜行前篇陽（1776年刊）に描かれた、下半身が長く伸びた女の妖怪です。国立国会図書館デジタルコレクションで図版を開くと、隣の妖怪には言葉が添えられているのに高女の絵だけが沈黙して見え、その説明されなさ自体がこの妖怪の出発点だとわかります。

手長足長は、手だけが異常に長い手長と、足だけが異常に長い足長という二者一組の巨人妖怪である。原型では、足長が立ったまま手長を背に乗せ、手長が長い腕を伸ばして海の魚を獲る協働の姿で語られ、地域によって夫婦・主従・兄弟と解釈が分かれてきた。

入内雀は、宮中・清涼殿に毎朝1羽の雀が現れて台盤の飯を食い尽くすと語られた怪異で、京に帰れぬまま陸奥で客死した歌人・藤原実方の怨念が小鳥になったものとされます。別名は実方雀で、内裏に入る雀という名の由来が伝わります。

加牟波理入道は、厠（便所）に現れる入道姿の妖怪で、鳥山石燕の妖怪画集今昔画図続百鬼（1779年）に図像と解説が残ることで広く知られる存在です。口からほととぎすを吐き出す異様な姿は強い印象を残しますが、まずは「トイレに出る妖怪」として押さえると、江戸の画図にまで遡る古い来歴が見えてきます。

青行燈は、江戸後期の絵師・鳥山石燕が今昔百鬼拾遺に描いた妖怪で、百物語の百話目前後に現れるとされます。石燕の図では、長い黒髪に角を持ち、黒く塗った歯と白い着物の鬼女が行燈の後ろに立っており、名と姿がぴたりと一致しない点がまず目を引きます。