妖怪図鑑

河童・天狗・九尾の狐など、日本と世界の妖怪を体系的に解説

八岐大蛇は、『古事記』『日本書紀』に記された、八つの頭と八つの尾を持つ巨大な蛇である。出雲国の肥河、いまの斐伊川上流に棲み、毎年娘を食らう害獣として描かれ、そこへ高天原を追われたスサノオが挑むところから物語は動き出します。

アマビエは、弘化3年（1846年）4月中旬に肥後国の海中へ現れたと伝わる半人半魚の妖怪である。コロナ禍に可愛いキャラクターとして広まった印象が強いが、本来は江戸後期の予言獣で、まずは「そもそも何者なのか」という素朴な疑問から入るのが筋だろう。

くわず女房とは、「飯を食わない」と偽って嫁入りした女が、頭頂部の髪の中に大きな口を持つ化け物だったという日本各地の昔話である。夫の留守に大量の握り飯を頭の口へ放り込んで食べる場面が核になっており、正体が露見したあとに夫が逃げる「人を食う怪物の逃走譚」として語られてきた。

目競（めくらべ）は、鳥山石燕が1781年刊の今昔百鬼拾遺に描いた妖怪で、平清盛が福原の邸で遭遇した大髑髏の怪異をもとにしています。平家物語巻第五「物怪之沙汰」には、福原の庭に無数の髑髏が現れて動き回り、やがて一つに合体して清盛を睨みつけたあと、日の光に溶けるように消えた話が記されており、

震々（ぶるぶる）は、鳥山石燕が1779年に刊行した今昔画図続百鬼に収録した妖怪である。石燕は、人が恐怖で身震いし背筋がぞっとするのを、この妖怪が襟元に取り憑くためだと解説しており、姿かたちの怪異ではなく身体反応そのものを妖怪化した発想が核になっている。

ひだる神は、河童や天狗のような姿を持たず、山道で旅人に激しい空腹と脱力を与える憑き物である。柳田國男ら民俗学者が早くから注目してきた題材でもあり、文献を読み比べるほど、姿はないのに各地で語られる不思議さが浮かび上がる。

狒々は、猿が大型化したような姿で語られる妖怪で、山中に棲み、人間の女性をさらう怪力の持ち主として知られます。全身は黒い毛に覆われ、背丈一丈に及ぶ大ものもあり、顔は人に似て長い唇を持つとされるため、まずは「何者か」を姿と習性の両方から押さえておくと理解しやすいでしょう。

船坊主とは、海上の船に取りついて沈めると伝えられる海坊主系の妖怪で、独立した別種というより呼び名の揺れとして理解するのが自然です。民俗学の現地調査で各地の漁村に残る海の禁忌を聞き取ってきた立場から見ると、この名は海坊主、船幽霊、海入道、海法師と地続きで、

加牟波理入道は、大晦日の夜に厠へ現れるとされる入道姿の妖怪で、用を足す人を覗いたりいたずらをしたりすると語られてきました。日常の便所に口から鳥を吐く異形が立つという石燕の図像は、まさにこの妖怪の不気味さを際立たせます。

赤舌は、鳥山石燕の妖怪画集画図百鬼夜行に安永5年（1776年）に描かれた妖怪である。黒雲に覆われた獣のような姿で水門の上に現れるが、石燕は解説文を一切添えておらず、その沈黙こそが後世の解釈を呼び込んだ出発点になった。

海座頭は、海の上に立つ盲人の琵琶法師として描かれる妖怪である。江戸後期の鳥山石燕が安永8年（1779年）刊の今昔画図続百鬼に示した姿が代表例で、熊本県八代市の松井文庫に伝わる百鬼夜行絵巻にも同名の図像が見える。

トモカヅキ（共潜）は、三重県鳥羽市・志摩市を中心とする伊勢志摩沿岸に伝わる海の妖怪で、海女文化のなかで語り継がれてきた怪異です。名の「かづく」は潜って魚介を採る古語・方言で、「同一の潜水者」を意味するところに、この話の骨格がはっきり表れています。